Le texte du talmud prend généralement la forme d'une controverse : Hillel contre Chamaï, Rav contre Chmouel, Rav Houna contre Rav Hisda, etc... Cette structure se retrouve dans l'ambiance désordonnée d'un yeshiva (école talmudique) où tous le monde parle en même temps. Les élèves s'interpellent, se questionnent et se répondent, sans jamais aboutir à une position de compromis car la question et la réponse n'évoluent pas dans la même sphère de pensée. La question n'attend pas de réponse qui supprimerait son ouverture. Les paroles des uns et des autres sont hétérogènes, et ne convergent pas vers le Même.

Le talmudiste ne dit jamais "Nous". Il n'a pas non plus le droit de dire "Le talmud dit...", car s'il existe une opinion dans le talmud, il en existe aussi une autre qui dit le contraire. Cette "pensée pensante" déjoue autant la satisfaction que le savoir. Elle ne prête pas au com-prendre, au saisissable. L'interlocuteur n'a pas pour rôle de mettre en valeur celui qui parle, il est vraiment Autre.

Dans son combat contre la "pensée pensée" (la mort de la pensée), elle est vivante. On peut décomposer le mot Mahloqèt en "M-hlq-t", où le mot mort (M-t = Mèt) ne peut pas se constituer, car la dualité qui sépare les deux lettres l'en empêche.

La vérité (Emet) ne peut pas se posséder, car elle est plurielle. Elle fait éclater la structure immanente de la pensée synthétique. Si l'étude se fait à plusieurs, c'est parce que les consciences sont multiples et ne se rencontrent pas dans une synthèse finale.