[Il existe dans le langage une dimension interne, secrète, originelle, qui est le fondement commun de toutes les mystiques : le nom de Dieu]

Le Aleph a tout précédé : il a précédé la Torah et aussi le yod, point originel du langage

A chaque étape de la création, un acte de limitation précède le déploiement de la lumière dans l'espace

Comment Dieu peut-il créer le monde ex nihilo s'il n'y a pas de néant?

Dans les grandes religions monothéistes, l'abîme entre l'homme et dieu ne peut être franchi que par la voix

La brisure des vases tient à la nécessité de donner une existence séparée au pouvoir du mal en l'éparpillant dans les klipot

Le point central du néant est le point primordial du commencement : pensée directrice qui jaillit de la volonté abyssale

Si Dieu est "tout en tout", comment peut-il y avoir des choses qui ne soient pas Dieu?

L'homme a pour tâche la restauration (tiqoun) de sa structure spirituelle primitive : mettre fin à l'éparpillement des âmes par le guilgoul (transmigration)

Le but du tiqoun est de séparer les parcelles éparpillées de la chekhina qui sont mêlées aux klipot

Un Rechimou, résidu de lumière divine, reste dans l'espace dont dieu s'est retiré

Tsimtsoum désigne le retrait de l'Ensof hors d'un point

En déployant dans l'Ensof, par plaisir de soi-même, la signature occulte de Dieu, les 22 lettres ont tissé l'habit primordial dont procèdent l'écriture, le langage et la parole

"A propos de notre langue, une confession" (lettre écrite par Gershom Scholem, en hommage à Franz Rosenzweig, pour son 40è anniversaire, le 26 décembre 1926)

Un mystérieux personnage de l'école cabalistique de Gérone se faisait appeler Ben Belimah

Adam Kadmon est la figure primordiale qui précède la subjectivité (brisure des vases)

La création est un acte d'écrire divin, au cours duquel Dieu incorpore son langage aux choses et l'y dépose en elles, sous forme de signatures

Les "rois qui régnèrent sur la terre d'Edom" signifient le royaume du jugement rigoureux qui n'est pas adouci par la compassion

La pensée pure (mahashavah en hébreu) est indéterminée; au commencement (aleph), elle se pense elle-même sans fin (dans l'infini, Ensof)

L'un des aspects de la sanctification du Nom de Dieu dans la tradition juive, c'est que pendant les rites, le prêtre reste toujours silencieux, absolument muet

Le tiqoun est la restauration des lumières divines jusqu'à l'unification du nom de Dieu et la fin de l'exil

La Torah est un habit, un tissu de noms formé à partir du tétragramme et d'autres épithètes de Dieu dérivés de lui

Dans l'acte du tsimtsoum, le din (jugement, sévérité), auparavant noyé dans la miséricorde, se cristallise par négation et limitation

Tsimtsoum signifie originellement "concentration" ou "contraction", mais il est mieux traduit par "retraite" ou "solitude"

On utilise le même terme, Shem Hameforash, pour désigner le nom révélé de Dieu et son nom secret, occulte

Pour certains cabalistes, Dieu n'a pas de nom; pour d'autres, son nom n'est jamais mentionné dans la Torah, le tétragramme n'est qu'un expédient, un simulacre

Les Grands Courants de la Mystique Juive, par Gershom Scholem (1973) [GCMJ]

La Kabbale et sa symbolique (Gershom Scholem, 1980) [LKES]

Le Nom et les symboles de Dieu dans la mystique juive (Gershom Scholem, 1983) [LNLSD]

La kabbale, une introduction, origines, thèmes et biographies, par Gershom Scholem (1998) [Kabbale]

Bibliographie de Gershom Scholem