Ayant séparé l'humain du non-humain, les modernes sont devenus incapables de penser que les choses et les collectifs pouvaient, eux aussi, avoir une histoire. Ils ont cru que les fabrications humaines apparaissaient d'un seul coup, avec leurs asymétries : nature/culture, passé/futur, progrès/décadence. Mais les quasi-objets comme, par exemple, les gratte-ciels postmodernes, la révolution islamique de Khomeiny, l'ours des Pyrénées, les kolkhozes, la révolution verte, la chasse à la perdrix ou le nationalisme slovène mêlent toutes les époques. Ce sont des tourbillons dans le flux temporel, des compromis, des bricolages et des métissages. Pour réparer les crimes irréparables que les modernes-occidentaux ont commis contre les autres mondes naturels et culturels, une révolution - comme toute croyance en une modernité radicale et totale - ne peut qu'échouer. C'est l'humble travail de médiation, les fragiles réseaux hétérogènes des collectifs qu'il faut prendre en considération.

Aux extrêmités où les modernes croient situer l'origine de toutes les forces - le naturel, le social, le global et le local, il n'y a rien. C'est au milieu, là où rien n'est supposé se passer, que tout se passe.

Vouloir sauver l'homme de la machine est une entreprise absurde, si les machines, elles aussi, sont pleines d'hommes.