(PROPOSITION EN ATTENTE DE RÉDACTION)

cf : On ne peut pas fonder la singularité de la personne sur l'individualité génétique, car celle-ci n'est pas le propre de l'humain.

Quand nous essayons de penser ce qui se joue quand nous disons "ani", nous interrogeons le dieu de la personne, le dieu de "celui, celle", ou de "ça" qui dit ani. Dans la tension entre ces deux termes se joue la réalité de l'individu humain soit comme personne, soit comme chose. cf : Si je ne suis pas pour moi, alors "je" est un qui, et si je suis pour moi, alors "je" est un quoi.

L'expression "ani YHVH" revient très souvent dans la bible. Elle est traduite en général par "je suis dieu" ou "je suis l'Eternel". Yhvh est le chem havayah, le nom de l'être. cf Le tétragramme Yhvh est le nom de l'être (chem havayah), comme le dit Jacob à son réveil "Sûrement l'Eternel se trouve dans cet endroit et moi, je ne savais pas".

Rachi interprète ce "Ani Yhvh" par " Il est digne de confiance pour payer un salaire". Il explique aussi que ce Yhvh est celui des règles non compréhensibles (houkim), que l'on ne discute pas. "Ani Yhvh" est aussi répété dans Lv 18.30 après les interdits sexuels et de relations impures, ou dans Lv 25.17 après une interdiction relative au prochain, ce qui conduit Atlan à sa propre interprétation : L'expression biblique "Ani Yhvh" exprime la crainte de toi-même dans ta partie la plus personnelle : "Crainte de ton Elohim".

Pour une interprétation de Rachi, cf aussi : "Je Yhvh" est un pacte entre le fini des expériences humaines et l'infini, à partir duquel est scellée l'alliance.