Le tout premier des Hébreux, Abraham, quitte sa ville de naissance, Our, sans jamais y retourner (p23). C'est le nom d'un décrochage. Il construit son identité à partir de cet arrachement. En quittant l'Egypte, le peuple hébreu rejouera cet arrachement : il lui est interdit d'en revenir. L'événement fondateur de son identité, c'est un départ.

Jacob perd son nom d'origine et acquiert un nouveau nom, Israël, dans une lutte. Mais il y a un prix à cette acquisition : une hanche déboîtée, une claudication, un inachèvement. Les héros juifs sont tous atteints de cette forme de féminisation, handicat, impuissance ou fragilité. C'est, pour l'antisémite, l'incarnation du manque qui menace sa propre complétude, son propre désir (ou fantasme) de totalité.

Une Révélation a eu lieu au Sinaï, en un lieu extraterritorial dont personne ne connaît la localisation. Nul ne sait ce que ce peuple en devenir, qui n'était pas encore Israël, a vu ou entendu : peut-être un commandement, peut-être une lettre, peut-être un silence ou simplement le son inarticulé d'une voix qui ouvrait tous les possibles. Le résultat, insupportable aux antisémites, c'est que, pour les Juifs, tout n'a pas été dit. On les perçoit comme ceux qui, dans leurs rites, leurs corps, leurs croyance, empêchent de faire totalité. Ils se posent en retrait, en coupure. Ils fragmentent l'humanité, rendent impossibles les projets d'empire, de salut ou de rédemption. Il faut donc, pour restaurer le tout (fantasme totalitaire) les exclure, s'en débarrasser. Pour que la société soit préservée "saine et sauve", il faut tout, "sauf le Juif" (p128).

Shalom en hébreu signifie littéralement plénitude, complétude (p130), mais par ailleurs le Juif incarne ce qui empêche cette plénitude ou complétude. Il est donc vécu comme un obstacle à la paix, une menace pour le monde - chacun selon son autobiographie : les Arabes pour le monde arabe, les nations pour le monde de l'ONU, les décoloniaux pour le monde occidental, etc...