Quand moi-même je m'entends parler, ce que je dis arrive directement dans mon oreille, sans écart ni différence. Mais quand mes paroles arrivent dans l'oreille de l'autre, alors celle-ci peut être plus ou moins sensible, plus ou moins fine, plus ou moins disponible, plus ou moins réceptive, etc. Cela vaut pour tout discours, pour toute signature. Celle-ci n'a pas lieu tout de suite, mais plus tard, quand un destinataire a l'oreille assez fine pour entendre. Alors seulement l'alliance avec soi-même est honorée. L'auteur ne peut dire "je", il ne peut dire "moi", que si ce destinataire a contresigné avec son organe, son oreille. Accorder un crédit infini à un autre inconnu qui interprétera son message, c'est une structure politique. Sans cesse, dans l'université, un enseignant fait ce geste : il confie sa voix à un auditeur qui pourra en hériter, la garder. C'est alors seulement que l'événement a lieu.

Ce destinataire, Derrida précise dans Eperons qu'il aimerait que ce soit une femme (LODLA p108). Ce serait elle la destinataire et donc la signataire [la contre-signataire qui arrête, scelle la signature]. Son autobiographie devenue l'autobiographie de la femme deviendrait une hétérobiographie signée par un "je" marqué du féminin, et lui, Derrida, le signataire, l'hériterait d'elle.

Le texte lui-même n'a pas de bord. Le bord arrive avec l'otobiographie, quand l'interprétation a laissé une trace ou un reste - mais ce n'est pas un bord stable, il est sans lieu, disparaissant.